• Što je društveni ugovor?
• Prilozi društvenom ugovoru Thomasa Hobbesa
• Prilozi društvenom ugovoru Johna Lockea
• Prilozi društvenom ugovoru Jean-Jacquesa Rousseaua

Objašnjavamo što je društveni ugovor i koji su doprinosi Thomasa Hobbesa, Johna Lockea i Jean-Jacquesa Rousseaua ovoj teoriji.

Teorija društvenog ugovora drži da je država jamac prava građana.

Što je društveni ugovor?

U političkoj filozofiji, teorija o Pravo i drugi discipline povezana, naziva se društvenim ugovorom s političkom teorijom koja objašnjava podrijetlo i svrhu Stanje, kao i Ljudska prava.

Temelji se na ideji da postoji velika saglasnost u društvo u odnosu na njihova prava, dužnosti i postojanje države koja ima ovlasti upravljanja u okviru niza zakonima i od moralnih standarda uspostavljena. Jednostavnije rečeno, društveni ugovor je sporazum između građana društva koje je rodilo Državu.

Glavna formulacija ove teorije pripisuje se švicarskom filozofu i piscu Jean-Jacquesu Rousseauu (1712-1778). Ovaj je autor bio jedan od glavnih glasova Ilustracija Europske unije, čije su ideje utrle put za Francuska revolucija iz 1789. godine.

Međutim, slične ideje mogu se pratiti unatrag do djela starih kao Republika grčkog filozofa Platona (427-347 pr. Kr.) ili Maksimalna velika slova Epikura (341.-279. pr. Kr.), oko nasilne i sebične prirode iz koje je ljudsko biće i kako je bilo bitno uspostaviti pakt o suživot da mogu osnovati civilizaciju.

Drugi kasniji suradnici bili su Englez Thomas Hobbes (1588-1679) i John Locke (1632-1704), kao što ćemo vidjeti kasnije.

Pakt opisan u društvenom ugovoru nije nužno izričit pakt, odnosno ne možemo ući u trag povijesti od čovječanstvo potpisivanje navedenog sporazuma. Naprotiv, to je prešutni, imaginarni i društveni dogovor.

Država je rođena u takvim okolnostima, smatrana jamcem građanskih prava i autoriteta koji polaže dužnosti, iako je način shvaćanja te države bio vrlo različit i puno se promijenio kroz povijest čovječanstva.

Prilozi društvenom ugovoru Thomasa Hobbesa

Hobbes je predstavljao državu s Levijatanom, nepobjedivim čudovištem.

Prvi filozof koji je formalno pokušao ugovorno djelo (to jest, u obranu društvenog ugovora) bio je Hobbes, u svom poznatom Levijatan , napisan tijekom razdoblja građanskog rata u Engleskoj.

Hobbes postavlja pitanje tko bi trebao vršiti suverenitet nad državom, kraljem ili parlamentom. Konačno, dolazi do zaključak da je neki društveni ugovor uvijek nužan za jamčenje mir između građana, odnosno "umjetni" nalog.

Hobbes to odražava ljudi Prije su svi isti priroda, budući da su u konačnici obdareni instinktom samoodržanja koji ne razlikuje društvenih klasa ili politički razlozi. Taj instinkt osuđuje čovjeka na trajno stanje rat ili od natjecanje.

Dakle, Država kao limenka potrebno je centralno. Za njegovo stvaranje građani se moraju odreći svojih prirodno pravo do nasilje, kako bi se održao mir.

U Hobbesovoj mašti, Državu predstavlja Levijatan, biblijsko čudovište, budući da bi to bila vrhovna, nepobjediva sila, samo pravedna i nužna.

Prilozi društvenom ugovoru Johna Lockea

Za Lockea, građanin žrtvuje svoje pravo da se brani kako bi država to učinila umjesto njega.

U Lockeovom slučaju, djelo koje prikuplja njegovo misao oko društvenog ugovora je Dva eseja o građanskoj vlasti . Tu polazi od duboko kršćanskog shvaćanja ljudskog bića: čovjek je stvorenje Božje, čiji život ne pripada njemu samome nego Stvoritelju.

Ovako gledano, čovjek nije moralno sposoban raspolagati svojim postojanje niti ono drugih stvorenja. On samo ima pravo i dužnost sačuvati svoj život. Stoga su pod Božjim pogledom svi ljudi jednaki u pravima i suverenitet.

Međutim, postoji potreba, budući da ljudi žive sa svojim vršnjacima, prosuditi što učiniti u slučaju da netko povrijedi pravo drugoga na postojanje i koji su koraci koje je potrebno poduzeti da bi se ostvarilo pravo na postojanje. Pravda.

Kako u ljudskoj prirodi nema ničeg sličnog, društveni ugovor je rođen da stvori pravdu kao instituciju: suca koji odlučuje o prijeporima svojstvenim prirodnom pravu ljudskog bića i koji čovjeku jamči temeljna prava, koja prema Lockeu su bili život, the jednakost, the Sloboda i imovine.

Na sličan način kao i Hobbes, Locke postavlja neizbježnu potrebu žrtvovanja ljudskog prirodnog prava, tog primitivnog nasilja koje nam omogućuje da branimo vlastito postojanje, tako da je ono Civilno društvo, taj obični sudac, tko god to radi za njega.

Tu vlast ne može imati jedna vlast, kao u slučaju apsolutnih monarhija, već je mora konstituirati parlament, odnosno skup predstavnika zajednice, koje bira i iz nje bira.

Konačno, za Lockea postoje dvije faze formiranja društvenog ugovora: prva u kojoj se zajednica i premašuje prirodni zakon (Ugovor o osnivanju poduzeća) i drugi u kojem se stvaraju odnosi između vladara i vladanja (Vladin ugovor o obuci).

Prilozi društvenom ugovoru Jean-Jacquesa Rousseaua

Rousseau je doveo u pitanje društveni poredak koji je predložila monarhija.

Rousseau je bio taj koji je ovu misao doveo do vrhunca, s Društveni ugovor , uzimajući neke od Lockeovih individualističkih točaka, ali i pretpostavljajući vlastitu distancu. Rousseau se posvetio promatranju društva oko sebe, u kojem je prevladavala apsolutna monarhija.

Ubrzo je došao do temeljnih zaključaka o vezi između suverena i podanika, napominjući da se to ne proizvodi pokornošću ili pokornošću, već da narod dobrovoljno priznaje suverenitet kralja, odričući se stanja "prirodne nevinosti" kako bi se pridržavao pravila društva, primajući u zamjenu niz pogodnosti, tipičnih za društvenu razmjenu.

Takav pristanak daje se prema uvjetima onoga što je on nazvao društvenim ugovorom. Za Rousseaua je čovjek u svom prirodnom stanju bio nevin, nije poznavao zlo i poznavao je samo dva osnovna osjećaja: samoljublje, odnosno samozaštitu, i gađenje prema patnji drugih, odnosno pobožnost.

Ali kako postajete dio velikog društva, pojavljuju se nove (i lažne) potrebe, što vas navodi da stvorite nove mehanizme da ih zadovoljite, a što više imate, više želite.

Zatim, oni koji su akumulirali najveću količinu bogatstva, uspostavljaju društveni ugovor koji ih štiti i ovjekovječuje njihove privilegije. Zauzvrat nude nepravedan, ali miran poredak, koji je dugoročno prihvaćen kao jedini i prirodan poredak stvari.

Dakle, može se vidjeti kako su Rousseauove ideje poslužile inspiraciji budućnosti Francuska revolucija, u kojem je srušen Stari režim i stvorena Republika. Taj je tranzit predstavljao nužan ponovni temelj društvenog ugovora, kako bi se napravio prostor za ugovor koji je više u skladu s društvenim potrebama tog vremena.